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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具(jù)加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何(hé)人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的(de)条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主(zhǔ)张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意志为转移(yí)，但人们(men)可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美(měi)好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）